19世纪的时代手艺英国纺织工人，其生存环境以肮脏污秽闻名。重估值然而，时代手艺在机械织布机彻底统治之前，重估值18世纪伦敦的时代手艺丝绸织工们拥有截然不同的生活图景：“通常除了他干活的屋子之外，在城郊还有一间小凉亭和一小条花园，重估值他会在那里度过周一，时代手艺要么放放鸽子，重估值要么种种郁金香。时代手艺”

随着技术的重估值迭代，这些惬意的时代手艺消遣随之消逝。人们开始对逝去的重估值时代产生深深的怀旧情绪——怀念的不仅仅是掌握精湛技能、熟练劳动后所换取的时代手艺闲暇时光，更是重估值由工作本身赋予的尊严、生活的时代手艺秩序感以及体面的生存状态。

利兹大学学者约书亚·哈布古德-库特（Joshua Habgood-Coote）近日在《万古》（Aeon）杂志撰文指出，当下我们似乎正被同样的情绪所裹挟。人工智能在各个领域的自动化普及，导致许多“高级技能”迅速贬值。于是，人们转而投身于那些重现了过时技能劳动的爱好中，以寻找复杂性与意义：木工、编织、钓鱼、修理收音机、家庭酿造啤酒、手工织布、修复打字机、书法……种种手工制品、从零开始的“手搓”体验、传统民间工艺正日益受到追捧。

哲学博士马修·克劳福德（Matthew Crawford）曾在美国一家智库工作了五个月，随后转身开了一家摩托车修理店。他将这段个人经历写成《摩托车修理店的未来工作哲学》，成为畅销书。他直言，技能性的手工劳作能赋予人一种独特的思维方式，而枯燥的办公室工作却剥夺了这种机会。

然而，这种对“手搓”时代的怀旧，是否会固化为一种技术恐惧症、对社会变革的不信任，以及对回归“原样”的执念？当我们过度迷恋过去的技能和物品时，是否陷入了一种抵制一切变革、甚至带有反动色彩的“卢德主义”陷阱？

约书亚认为，我们并非第一批面对此类困境的人。一个多世纪前的浪漫主义运动，本质上正是对工业革命的一种拒斥。约翰·拉斯金（John Ruskin）和威廉·莫里斯（William Morris）厌恶机械织布工厂的冷酷与贫民窟的悲惨，于是他们回望过去，将目光投向了更古老的中世纪工匠。

19世纪中叶，随着手工布料、书籍和挂毯制作技艺的迅速衰落，莫里斯一头扎进对手艺复兴的探索中。他渴望人们能像中世纪工匠那样，从事需要技艺的劳动：慢下来，动手做，通过不断的试验与犯错，逐步提升技艺水平。

莫里斯曾深刻阐述装饰艺术的双重功能：“让人们在使用那些必须使用的东西时获得愉悦，这是装饰的一大功用；让人们在制作那些必须制作的东西时获得愉悦，这是装饰的另一大功用。”这一理念最终推动了英国工艺美术运动，并引发了全球范围内手工艺实践的复兴，从日本的民艺运动到芝加哥的草原学派，皆受其影响。

在1877年末的一次演讲中，莫里斯感慨“手工艺的神秘与奇妙被世人所公认”的日子，那时“所有手工艺人都是艺术家”。但随后，这种艺术变得沉重且复杂。像纺织、打铁这样的手艺被分解，异化为严肃的工业活动，艺术家们的生活被撕裂成“一场由希望与恐惧、欢乐与烦恼组成的漫长悲剧”。

莫里斯指出，这个过程定义了“艺术的成长”：像所有成长一样，它一度美好而丰饶；像所有丰饶的成长一样，它终将走向衰败；像所有曾丰饶之物的衰败一样，它将生长出新的东西。

手工艺技能，那种用身体而非仅仅是大脑去打造物品并感知变化的过程，是一种不可替代的生命体验。卢梭在《爱弥儿》中主张，学徒制——即学习一门手艺或技能——应当成为儿童教育的核心部分。他将手艺与人类遗产紧密相连：“耕耘你父辈的遗产！但如果你失去了那份遗产，或者从未拥有过，那该怎么办？就去学一门手艺！”

或许，现在正是莫里斯所说的“生长出新的东西”的时代。

或许，我们可以坦然地将工作教给人工智能，而无需感到羞愧。毕竟，像达尔文、贝多芬、达利等巨匠，他们每天的工作时间并不长（通常仅四到五个小时），他们会花大量时间散步、午睡、放空，拥有悠长的假期，却依然取得了巨大的成功。

莫里斯当时坚信，存在一种理想的工作，由四个目标驱动：
1. 休息的希望；
2. 生产有用之物的希望；
3. 在技能性活动中获得内在愉悦的希望；
4. 人人富足的希望。

正如他们当年回望中世纪一样，在人工智能时代对工作和技艺感到困惑的我们，或许也能在回望中找到答案。

原标题：《AI时代我们如何重估手艺的价值》

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